妒忌和嫉妒的区别(妒忌和嫉妒的区别读音)

“妒忌”和“嫉妒”这两个词有什么区别？

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妒忌和嫉妒意相近。说话即口语可不分彼此而用因为两者都有见别人如 学识 经济条件。地位和环境等趄过自己 先不服气 委屈 彧伤心。渐渐到怨恨的心里过程

在书写时要认真选用。妒忌 是贬义词。 如你在谈恋爱时 发现第三者插足。而第三者 各方面条件比你优越。 你时 第三者 的不满 就用妒忌 因为 恨意更重些

嫉妒是一般人在攀比过程中 常出现的心里活动。其不服气 伤感重些 而怨恨少些 只是希望对方回到与自己一样的生活或地位 甚至最好比自己差些吧 也是我们常说的红眼病

妒嫉呢？ 一般指原先是同学或同事。今其各方面比自己优越。所产生的不服气 不满 哀怨的心情。恨意更少

这仅个人书写中体会而巳

《新华词典》641页大家看看吧！别嘚啵了。

“短笛无腔信口吹”表现了牧童的什么？

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悠闲自得，无忧无虑！

表现了当时和平环境中的农村景象。

“短笛无腔信口吹”出自宋代雷震的《村晚》:草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。 雷震，生平不详。或以为眉州(今四川眉山)人，宋宁宗嘉定年间进士。又说是南昌(今属江西)人，宋度宗咸淳元年(1265)进士。《村晚》这首诗应当是作者晚年隐居，游览农家之时（很可能为宋度宗年间）作的。

这是一首描写农村晚景的诗。四周长满青草的池塘里，池水灌得满满的，太阳正要落山，红红的火球好像被山吃掉一样（是落山后），倒映在冰凉的池水波纹中。放牛回家的孩子横坐在牛背，他拿着短笛随便的吹奏。诗人即景而写，构成了一幅饶有生活情趣的农村晚景图。

很显然，诗人是带着一种欣赏的目光去看牧童、写村晚的，他十分满足于这样一种自然风光优美、人的生活自由自在的环境，所以他写牧童，让其”横牛背”，吹笛呢，则是”无腔信口”，是诗人厌倦了尘世的喧嚣，看破了”红尘滚滚”呢，还是他天性好静、好无拘无束呢？

我们知道，宋诗中有不少写景之作，都是诗中有画，诗情画意。尤其是南宋末年，一些作家常以七绝的形式，进行这方面的艺术实践，更多是有意为之。使你感到这些诗本就是题在画上的。此诗是其中的较有成就者。”横”字表明牧童不是规矩地骑，而是随意横坐在牛背上，表现了牧童的调皮可爱，天真活泼，淳朴无邪。这些景物，色彩和谐，基调清新，有了这样的环境，那牧童自然就是悠哉悠哉、其乐融融的了。同时，也表现出了牧童无忧无虑，悠闲自在的情致……

总之，我理解这就是一幅典型的村晚牧归图。描绘的确实是一幅悠然超凡、世外桃源般的画面。无论是色彩的搭配，还是背景与主角的布局，都非常协调，而画中之景、画外之声，又给人一种恬静悠远的美好感觉。“短笛无腔信口吹”就是通过牧童无忧无虑、悠闲自在的形象，反映出农村安宁和谐的生活气氛。

因此，“短笛无腔信口吹”表现了当时和平环境中的农村景象。宋代相对于中国历史上各个朝代来说，总体上是比较国泰民安的，据说农村的幸福指数是比较高，生产发展、生活有序、社会安定，家家户户门不闭户。

同时，我们也可以为其赋予时代新意。当前，全国上下正在按照新发展理念，着力实施脱贫攻坚和乡村振兴战略，广大农村处处一片和谐稳定欣欣向荣的景象，村民们个个“快手”“抖音”随便嗨，不也是雷震笔下的“短笛无腔信口吹”嘛！

“敦煌的壁画，每一幅都像盛开的鲜花”，写出了莫高窟的什么特点？

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我不知道这个句子是出自哪里？但是提起莫高窟的壁画，那真是有说不完的话题。

不过要想全面了解莫高窟的壁画，还是要先从莫高窟的历史说起，莫高窟位于甘肃敦煌，在中文里，敦是大地；煌是繁盛。它是戈壁中的绿洲，古丝绸之路上的重要节点，商旅使团在这里驻足，再出西域、入中原。

公元366年莫高窟发出了开崖建窟的第一声锤音。而这个人就是乐僔大和尚。也许他不曾想到，这一凿，竟雕刻出一座举世闻名的艺术宝库。

此后，莫高窟的开窟造像兴盛起来，逐渐汇集成了建筑、彩塑、壁画组成的综合艺术体。现存的有735座洞窟、2000多尊造像、4.5万平方米的壁画，至今仍吸引着全世界的目光。它不仅是佛教艺术的典范，而且是中古社会的历史画卷，对于很多人来讲，莫高窟几乎是神一样的存在。

由于明朝政府下令封闭嘉峪关。莫高窟也从此变得沉寂，更是因为多年无人看护，大量洞窟坍塌毁坏，甚至有一只数百人的来自俄罗斯的逃亡人员，为了避难长期生活在莫高窟里，对这些珍贵的历史遗产也造成了无法弥补的破坏。

1900年，最著名的王道士意外发现了藏有经文、文书和文物6万多件的藏经洞。虽然王道士多次向地方官员汇报，希望引起重视，但却屡遭“冷遇”。就在王道士走投无路，没有办法的时候，一些西方的探险家找上门了，使得大量珍贵的文物流失海外，我们现在能看到的也仅仅是残留的一部分洞窟和残存的壁画。

莫高窟的壁画生动地表现出了我国不同历史时期的审美、宗教信仰和文化，也为我们后人了解古代文明起到了至关重要的作用。而敦煌莫高窟的壁画艺术特点各个时期也是有所不同，早期的壁画内容多是佛像画、佛教故事画。中期壁画是艺术的极盛时期，包括隋唐两代。壁画内容反映了当时的风土人情，而且对人物形象的刻画也更加深刻。晚期壁画包括五代、宋、西夏、元四个时期。主要以供养人的画像，和各族首领这些人像画为主了。但是要是说敦煌的壁画代表作，敦煌飞天可以是敦煌莫高窟的名片，只要看到优美的飞天仙女，人们就会想到敦煌莫高窟绝美的壁画艺术。

所以说敦煌的壁画，每一幅都是一朵鲜花一点也不为过，经历千年不仅不朽，反而会随着时间的累积而变得越来越璀璨。

这句话写出了敦煌壁画的大美！

敦煌壁画各个窟的时代都是不同的，所以风格也不是很一致。

较早之十六国和北魏各窟壁画（如275、254、257等窟）感情强烈外露、动态明显夸张的人物造型，以劲细线条勾勒并注重晕染的表现方法，以及用赭红色加散花图案装饰衬底的形式，都明显带有域外或新疆的绘画风格。

西魏（249窟、285窟等）在吸收传统形式并把更多的生活情节和形象融入佛教壁画创造中。通常这个时期的壁画为白粉铺底，以遒劲潇洒的线描和明快的赋色进行绘制。整体上，看来传统画风在敦煌佛教艺术中已得到进一步发展。

北周（290、428、299等窟）通常为大型本生及佛法故事连环画，皆以白壁为底，用流畅的线描勾勒，造型简赅生动，色彩清淡雅丽，虽有的肌肤略作立体晕染，尚存西域绘画遗风，但整体而言，从形象到艺术风格已是汉族传统绘画面貌了。

“多行不义必自毙”出自哪里？

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这个问题我来回答一下，“多行不义必自毙”出自《左传》·《隐公元年》，正好这段时间我正在学习《左传》，下面听我和大家说一说这句话的来龙去脉。

这件事发生在鲁隐公元年，是一个兄弟阖墙的故事，因为文章精彩，意义深刻，被《古文观止》收录在第一篇，名为《郑伯克段于鄢》。故事是这样的，郑庄公在出生的时候难产，他的母亲姜氏因此就非常讨厌他，喜欢他的弟弟共叔段。而且过分的是想废长立幼，让郑武公(庄公的老爸)立共叔段为世子，郑武公没同意。

到了郑庄公即位后，姜氏依然不知收敛，毅然决然的想让共叔段登上大位。她找到郑庄公说：“你看你也当上郑国的国君了，共叔段是你亲弟弟，你给他分封到制邑去吧。”郑庄公一看这哪行，制邑这个位置太敏感，搞不好要出事，就对姜氏说：“制邑这个地方太险要，而且之前虢叔就死在那里，不祥，你再换个地方吧。”然后姜氏就要求把共叔段封到京邑，郑庄公咬牙同意了。

这时候大夫祭仲就劝郑庄公：“根据周礼和我们国家传下来的制度，分封的城邑最大不可超过国都的三分之一，这个京邑明显超过规格了，这么做会给您带来麻烦。”郑庄公说：“可是姜氏贪得无厌，我也没有什么办法啊。”祭仲说：“姜氏的欲望永远不会满足，除非共叔段当上国君！您还不如早早就把她希望的肥皂泡戳破，不要让她和共叔段痴心妄想。”大家注意了，问题的答案来了。郑庄公说：“多行不义，必自毙，子姑待之。”意思是说，咱们等他们走夜路走多了自然就会碰到鬼，我们就在这瞧好吧。以上就是“多行不义必自毙”这句话的来龙去脉。最终共叔段也确实如郑庄公所说，多行不义必自毙，被郑庄公打败，流亡到了共国。

如果大家喜欢我的答案，请大家关注我，我会为大家奉献更多的精彩内容。

“多行不义必自毙”的出处，以及有一个什么样的故事？

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您好！您提的问题是：”多行不义必自毙”的出处，以及有一个什么样的故事？现在，就您提出的问题作出以下回答：

一、多行不义必自毙出自于《在传》又称《左氏春秋传》或《左氏春秋》，是我国最早期的一部编年体历史著作，同时也是具有文学价值的散文名著。相传为春秋末年鲁国史官左丘明撰写。这部著作记叙了春秋时期各诸候国的政治、军事、经济、外交等方面的历史事实 ，着重记叙了当时诸候列国之间的矛盾和争夺，内容相当丰富。记叙线索分明，详略得当，尤其擅长描写战争，作者将许多重大战争的起因、过程、双方的谋划、战场内外的斗争和战役的结果叙写得异常清楚，笔法又多变化。在叙事过程中，作者对人物的言行及内心活动，往往有比较生动的描述。这些对后世的《史记》等书和叙事散文影响深远。

“多行不义必自毙”出自《左传.隐公元年》，该文记叙了约公元前722年，郑国统治者内部发生的一件骨肉相残的战事。原文如下：

郑伯克段于鄢

先秦：左丘明

　　初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。

　　及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”

　　既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义，不暱，厚将崩。”

　　大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。

　　书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。

　　遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩。”遂为母子如初。

　　君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”

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