【鳌江小筑】第38期 | 惜墨斋欣赏：浅评詹俊韩《访啬色园黄大仙祠》

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第（38）期
惜墨斋欣赏专栏
作者简介
林锡彬，笔名方来，号惜墨斋。中华诗词学会理事，广东中华诗词学会常务理事，深圳诗词学会名誉会长。中国楹联学会书法艺术委员会委员，广东省书法家协会会员。深圳市书画家协会顾问。深圳企业家书画学会副会长，惠来诗社创始人、荣誉社长。
惜墨斋欣赏
诗有哲思 便成警策——浅评詹俊韩《访啬色园黄大仙祠》林锡彬啬色园是香港著名的慈善机构，负责景点黄大仙祠的管理。啬色园除了供奉黄大仙外，还供奉了儒、释、道三教诸家偶像。这里还是香港政府授权的市民举行道教婚礼的场所。香港人凡事必问黄大仙，黄大仙祠可以说是香港人的精神家园。现在的大陆人来到香港，往往也会到黄大仙祠去，求好签，心里安。
诗友詹俊韩到了香港，也作啬色园游，有《访啬园游黄大仙祠》一首，香烟缭绕之中，另有所思，甚是别致：
祠堂富丽映高楼，画阁雕檐祥瑞浮。狮岭巍峨乔木秀，山门高耸旅人稠。神明得运旺香火，庙宇扬名展大猷。功德无量何所见，心怀慈善不须求。诗即景起兴，用以点带面的手法，以祠堂 “映高楼”，使庙宇从现代化都市楼群中脱颖而出，给读者一个有别于山野乡村祠堂的庙宇形象；颔联以“狮岭巍峨乔木秀”陪衬。山高木秀，乃古人结庐安身之选，这里便从地理形势上写出了黄大仙祠气场所在，作者由此进而探幽，视角独特；下一句“山门高耸旅人稠”，反映了黄大仙兴旺场面。一个“稠”字，准确、精炼，同时也反映了黄大仙祠在新时代特具的旅游特征。
首联颔联虽然完成了环境描写的任务，但仍然给读者以不够味道的感觉。这是因为，读者想要的不是景点的“说明书”，而是想要更深层次的人文揭示才过瘾。我们来欣赏下文，看看能否满足读者的期望——
转折处，“神明得运香火旺，庙宇扬名展大猷”，果然不同凡响！作者将香火旺盛之象，归结为“神明得运”，而非“神明”有多大的本事。能说这话的人，我认为为数不多，至少，在去过黄大仙祠的人群中，没听到过这样的话。你看庙里，谁进来，谁都磕头，然后烧香，然后求签，最后占卜，谁能免俗！我就是俗人一个。记得十几年前一次出国考察，途经香港，因为有时间支配，几个同行的相约去了一趟黄大仙——既然有人倡议，谁听到了都不敢违抗。一起进来了，所有的例牌都照执行，否则大不敬。至于签诗准不准，大家都心照不宣：说的差不多的，尽量附会；离题太远的，自责愚钝。为什么，这就是詹俊韩所说“神明得运”的缘故；而因为“庙宇扬名”，听说啬色园还要“展大猷”，还有什么新的发展计划诞生，表明大仙的庙宇可能还要继续“得运”。语气诙谐，留下悬念。并为下文做好铺垫。
作者的个人修养和哲学思考，集中体现在尾联上：“功德无量何所见，心怀慈善不须求”。因为生产力落后的缘故，人们长期将命运托付于神明，所以，自古以来神权至圣。到了公元二十一世纪，随着科学技术的迅猛发展，科技成果正在主导着人类的生活，神明的概念正在逐步为人类所淡化。所以说：大仙您的“功德无量”将何以见得？作为现代人，只要你心中有“慈善”二字就足够了，还有必要求神问卜吗？这是一位唯物主义者世界观的鲜明反映。这个结尾新颖、深刻，别具一格，从而使这首诗成为佳作。
清朝学者赵翼论中唐诗派时说：“韩、孟尚奇警，务言人所不敢言；元、白尚坦易，务言人所共欲言。”（《瓯北诗话》卷四）赵老先生赞赏的这“两言”者，皆属创新。如果说，《访啬色园黄大仙祠》颔联为“人所不敢言”，那么它的尾联便属“人所共欲言”了。这是詹俊韩诗给予世人宝贵的警策。
2020年5月4日
詹俊韩简介
詹俊韩，男，1970年生，惠来县教师。《惠来诗词》执行编辑。中华诗词学会、深圳市诗词学会会员，岭海诗社、揭阳诗社社员。喜欢诗词书法、音乐。
小筑一角
【刊头】林锡彬
【题画】陈宏章
【编辑】归岫斋

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