舍得的文言文
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1. 退避三舍的古文
及楚，楚之飨之，曰：“公子若反晋国，则何以报不谷？”对曰：“子女玉
帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，其何以报君？”
曰：“虽然，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于
中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬，以与君周旋。”子玉请
杀之。楚子曰：“晋公子广而俭，文而有礼。其从者肃而宽，忠而能力。晋侯无
亲，外内恶之。吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者也，其将由晋公子乎。天将兴之，
谁能废之。违天必有大咎。”乃送诸秦。
2. 关于“舍生取义”“杀生成仁”的文言文故事
舍生取义
一.鱼我所欲也 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（通"避"，下同）患者，何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 “万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（通“德”感激）我与（通"欤"语气助词）？乡（xiàng通：向"过去，从前.下同）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。” 二.荀巨伯探友 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓荀巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
出 处 先秦·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”原意是说，生命，也是我所要的，正义，也是我所要的，二者不能同时都得到，就选择正义而舍去生命。
《世说新语》——荀巨伯探友
杀身成仁
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
出处
选自《论语·卫灵公第十五》
3. 佛语的“舍得”
舍得一词出自《佛经·了凡四训》。在融合了中国传统的老庄道学思想后，成为禅的一种哲理：万事万物皆在舍得之中成就自身并达到和谐统一的最高境界。舍与得，禅之真谛，道之领悟。舍得的哲学，成为中国文化亘古不变的精髓。
舍，古文写作“舍”，即用手拿东西给人。
得即是得到。
它不是人民口中通常的“舍得”不“舍得”，大方不大方。舍得便是有“舍”有“得”，是舍与得的组合，有更深层次的内涵，有更沉重的意蕴。
舍与得就如水与火，天与地，阴与阳一样是对立又统一的矛盾概念，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人生，存于心间，存于微妙的细节，囊括了运行之机理。万事万物皆在舍得之中达到和谐统一的最高境界。
舍得，是种精神，是种领悟，更是一种境界。因为有了可以舍予别人的，才能够舍，所以舍是一种财富。因为舍予了才会得到，这是事物循环之规律，舍得舍得，有舍有得，小舍小得，大舍大得。
舍与得，于人生，于艺术，都是一种取舍的哲学。舍得之间，平衡之中，自然而然，和谐而美。将个性融入共性，自由，自在，关怀自然，玄鉴本真，圣心虚静，物我玄会，美自心生。 在我们徘徊惶恐或者浮躁不安的时候，看些修身养性的书，能大大提高自己的心境，有时候似乎是懂了一些佛教中人相传的万物阶为空的道理，但也有朋友觉得资源其实是有限的，人的欲望却是无限的，一切都已舍去，最终将没有得可得！是呀！现实其实又是矛盾的，也就像<；佛经>；里所说："如水与火，天与地，阴与阳一样是对立又统一的矛盾概念，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人生，存于心间，存于微妙的细节，囊括了运行之机理" 也许这就是佛学中人的超渡定律吧！！非凡人能有此举！ 话外：问快乐是什么？没有人会说是钱多，钱少，老婆漂亮温柔，老公善解人意，一切完美，快乐，是一种存在内心微妙平衡的感受，有时候自己的伴侣和你吵架，有时后自己生病最想的人却陪着你，当你经历了所有完美，你说你快乐的时候，其实内心只有一种惨淡的空虚，所以，开心的对待你所遇见的每一个人：和善的，孤独的，美丽的，丑陋的，友好的，凶恶的。当你用自己平静的心去看待这些的 时候，你只会看到美的，丑陋的东西都在你生活之外了。
